¿Es posible una Democracia Cristiana?

Uno de los temas más candentes, tanto de la ciencia como de la práctica contemporánea, es el relativo al régimen o sistema democrático. La vehemencia de las discusiones deriva de la constatación del fracaso universal de las democracias modernas, en las cuales los respectivos pueblos habían cifrado sus más vehementes anhelos de prosperidad y paz. Resulta paradójico, en efecto, observar el vigor con el cual las naciones modernas han adoptado por doquier el sistema democrático como el mejor (y hasta el único) medio de gobierno político, cuando por otra parte, esos mismos pueblos padecen frecuentes crisis en el plano institucional y hasta erigen en jefes con grandes atributos, a líderes de fuerte personalidad.

La situación de crisis de las democracias requiere una revisión de los principios mismos del sistema, para descubrir si las fallas observadas son inherentes al mismo o si, por el contrario, son debidas a una aplicación deficiente del régimen.

1. El equívoco democrático

En primer lugar ha de esclarecerse cuál es el plano en que se sitúa el problema de la "democracia". Un error muy difundido hoy asimila indebidamente la democracia como forma de gobierno y como forma de vida; así se oye hablar de un "estilo de vida", de "valores" y de "espíritu democrático". Tales expresiones son muy equívocas y generan innumerables errores.

La democracia es una forma de gobierno, esto es, un sistema o régimen del poder en la sociedad política. Es una de tantas, con sus ventajas y sus limitaciones, sus modalidades y adaptaciones más o menos adecuadas a las necesidades y tradiciones de los pueblos. Por ello, concebirla como una forma o estilo de vida implica una deformación grave de su naturaleza y alcances reales.

Lametablemente, se usa y abusa del término democracia, hasta hacerle revestir los significados más contradictorios. Así los comunistas calificarán de "democracias populares" a las tiranías soviéticas, mientras régimenes plutocráticos occidentales se presentarán como abanderados de la democracia. Otros hablan de la democratización de la enseñanza, de la cultura, de la Iglesia, o de la empresa, etc, aumentando la confusión existente. Para no incurrir en errores análogos debemos distinguir: 1) la democracia política o república en el sentido formulado por Aristóteles, S. Tomás y la doctrina social católica; 2) el democratismo o mito seudorreligioso de la democracia, formulado principalmente por Rousseau y el liberalismo político; 3) la democracia como caridad social hacia los sectores más necesitados (así habla León XIII de "democracia cristiana" en Quod Apostolici Muneris). Nuestra atención se concentrará en la distinción entre el sentido legítimo y el ilegítimo de "democracia".

2. Democratismo liberal

La concepción más corriente de "democracia" hoy por hoy es heredera directa del democratismo liberal, expresado por J. Rousseau en su "Contrato Social". Veamos sus tesis principales.

La democracia no es una forma de gobierno entre otras, sino "la" forma mejor, y única legítima, absolutamente hablando. El mito democrático erige a la multitud en suprema fuente de toda autoridad y de toda ley, lo cual desemboca en un panteísmo político (ya no es Dios la fuente de toda autoridad, sino el pueblo divinizado). Las doctrinas liberales de la soberanía popular, la voluntad general, el sufragio universal, la necesidad de los partidos políticos, las ideas fuerza de "Libertad, Igualdad, Fraternidad", son expresiones de la democracia-mito. La misma definición de Lincoln "gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo" está viciada de liberalismo, pues la clave está en la expresión "por el pueblo"; para el liberalismo es todo el pueblo quien gobierna como único soberano y la autoridad no es sino la mandataria o delegada por la multitud. Esta puede revocar su mandato en cualquier momento e investir a otra persona con el poder. Por otra parte, la multitud tiene un derecho de control sobre todos los actos de gobierno.

Tal concepción de la democracia coincide con la "democracia pura" que Aristóteles y S. Tomás han denunciado como forma corrompida: "Si el gobierno inicuo es ejercido por muchos se le llama democracia, es decir, dominación de la mayoría, cuando, valida de su cantidad, la plebe oprime a las minorías. Todo el pueblo llega a ser, entonces, como un único tirano" (De Regno, I.c.1). Esto es debido a que en la democracia pura, [en teoría] gobierna todo el pueblo, en cuyo caso los más pobres se imponen por la sola razón de su número a todos los demás grupos sociales. En su forma pura, la democracia está centrada en los valores de libertad e igualdad como fines supremos; esto conduce a un igualitarismo puramente cuantitativo, pues todos han de ser igualmente libres en todo sentido. Con lo cual se establece una nivelación por lo más bajo, según una igualdad aritmética que tiende, por su propia dinámica, a un igualitarismo de los bienes económicos, por ser los inferiores.

Por lo expuesto, no ha de extrañar que la democracia "pura" tienda por un lado a la demogogia y por otro, al colectivismo. A la primera, por cuanto la multitud-gobernante rechaza toda obediencia y toda exigencia, desembocando en una anarquía en la cual solo triunfan los demagogos o aduladores. Al colectivismo, por cuanto el igualitarismo por lo bajo, enemigo de toda diferenciación, configurará "una colectividad sin más jerarquía que la del sistema económico" (Divini Redemptoris); en la cual la libertad puramente formal del ciudadano-masa será sacrificada en aras de la igualdad absoluta.

3. Democracia y orden natural: la democracia cristiana

Si la "democracia pura" es una forma corrompida de gobierno y si la mentalidad moderna está viciada por el mito democratista liberal que es expresión de aquellá ¿Cabé concebir una democracia sana? [Una democracia cristiana, con una visión de la soberanía, la voluntad ciudadana y el ejercicio de derechos políticos más acordes con la doctrina social católica]

La doctrina del orden natural responde definitivamente, a condición de evitar los errores antes denunciados. La democracia no ha de ser definida como gobierno de todo el pueblo –cosa utópica– sino como régimen en el cual el pueblo organizado tiene una participación moderada e indirecta en la gestión de los asuntos públicos.

Para su instauración han de respetarse los siguientes requisitos:

1) Como toda forma de gobierno, la democracia moderada tiene por fin supremo el bien común nacional... [que se encuentra en un primer orden, y al cual sirven los ideales de libertad e igualdad, que se encuentran en un segundo orden; rechazando el libertinaje y el igualitarismo que en la práctica a significado el democratismo liberal];

2) [La Democracia] No es ni la mejor ni la única forma legítima de gobierno, pero puede ser la más aconsejable en ciertos países, según las circunstancias;

3) Para existir debe contar con un pueblo orgánico y no una masa atomizada e indiferenciada; ello supone el respeto y estímulo a los grupos intermedios según los principios de subsidariedad y solidaridad;

4) [Quien tiene la soberanía efectiva es] quien ejerce la autoridad, derivada de Dios como de su fuente suprema. La autoridad ha de ser fuerte, al servicio del cuerpo social y respetuosa del orden natural; y no un mero mandatario o delegado de la multitud [Dicho de otra forma, la soberanía así reside en el pueblo pero en potencia, ya que solo se hace acto a través de las autoridades y representantes]

5) La democracia ha de basarse en el respeto de la ley moral y religiosa, que han de reflejarse en la legislación positiva. El orden natural es la fuente de toda ley humana justa.

6) La participación popular ha de ser moderada e indirecta para que haya democracia orgánica. Moderada por cuanto... el sufragio universal igualitario del liberalismo (a demostrado muchas veces ser injusto, incompetente y corruptor), sino en una elección según niveles de competencia reales en.. el elegido. [Lo que puede lograrse a través de filtros y requisitos mínimos para la participación política y la elección de cargos públicos que garanticen la idoneidad de la representatividad] Indirecta, por cuanto el pueblo puede determinar quienes han de ejercer el poder, pero no gobernar por sí mismos [ya que se entiende que al eligir un representante es este último al final a quien le corresponde ejercer el gobierno de forma eficiente].

7) Ha de evitarse el absolutismo de Estado..., que erige a este en fin, mediante la representación orgánica de los grupos intermedios políticos, económicos y culturales;

8) Ha de contar con una verdadera élite gobernante que se destaque por sus virtudes intelectuales y morales [una auténtica meritocracia]

Tales son las exigencias básicas de una democracia sana para el mundo de hoy.

Fuente: Sacheri A. Carlos (1982). Democracia y Orden natural. Revista de Formación Católica VERBO. No. 225. Agosto. pp.5-8.

Nota: los comentarios en corchetes son del editor para ayudar a la comprensión en la lectura del texto.